1、子曰：“雍也，可使南面。”
[译文]孔子说：“仲弓可以治理一个国家。”
冉雍能容人，比较宽宏大量，这是做为高层管理者的基本素质，到不要求你在专业能力上有多强，但是高层管理者一定要能容忍和自己不一样的人，最好是完
全相反的人。唐太宗也是容忍了魏征才有了唐朝的盛世，企业中CEO也一样。CEO多大的胸怀就做多大的事业。
[管理译文]孔子说：“仲弓可以容人，可以做大CEO。”
2、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
[译文]仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“为人还不错，简约。”仲弓说：“立身庄重而行动简约，以此来管理百姓，不也可以吗？立身简约而处世也简约，不也太随便了吗？”孔子说：“你说得对。”
桑伯子作为高层管理者为人不错，但在为人和办事上都比较随意，应该是个性情中人。所以仲弓对此发表了自己的观点，阐述了自己的管理思想，强调管理者要庄重。他的这个思想也和孔子的“君子不重则不威”的观点吻合，所以得到了孔子的赞同。确实在目前中国企业的管理情况，目前中国员工的素质的条件下，如果管理者不庄重，没有架子，很多员工就会放肆，忘记了自己员工的身份，必将影响到工作的开展。所以管理者的庄重可以增加威信，更可以让员工不因小事情来找他，不也很好吗？见《官架子的作用》
[管理译文]仲弓问子桑伯子怎样，孔子说：“为人还不错，为人和办事都比较随意。”仲弓说：“作为管理者，立身庄重是应该的，可以树立管理者的威信，做事情简约可以减少成本。如果为人随意，做事也简约，那就太随意了。”孔子说：“你说得对，君子不重则不威。”
3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”
[译文]哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。”
成长快的下属是被CEO青睐的，而成长是多方面的。有人从自己的错误中学习，有人从别人的错误中学习，但关键是有人能把所学的和自己的为人处世结合在一起，做到不把自己的怒火发给无辜的人，不两次犯错误。颜回就是这样的好学者，但是不幸早亡。所以孔子说能象颜回一样，把所学的真正用在工作和生活中的太少人了。世间的俗人怎么能做到不迁怒呢？管理中著名的踢猫故事就是说的这个。经理昨天晚上受了老婆的气，于是上班以后对秘书发火，秘书回家以后对儿子发火，儿子见到了猫，于是一脚踢飞。恶劣情绪是可以传染的，但是不是能做到到你为止，是考验你是不是修炼高深的一个指标。
4、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。君子周急不继富。”
[译文]子华出国当大使，冉子请孔子拿点米给子华的母亲。孔子说：“给一百斤。”冉子说：“给多点吧。“加四十斤。”冉子给了两千斤。孔子说：“子华在齐国，坐豪华车，穿名牌衣，我已听说了。君子只救济穷人，不添加财富给富人。”
孔子知道子华当了大使，待遇会很高，根本不需要他来周济。而既然冉子问到了，也不好说不给，只好给了一些想意思一下，但冉子不知道什么原因，却给了很多。孔子看到了这样的情况，也不好制止，否则就显得太没有人情味道了，也体谅到了他们学生们之间的感情，多给一些也是正常的。于是阐述了自己的观点，“君子周急不继富”。冉子这样的做法是不恰当的，锦上添花是得不到任何感激的，只有雪中送炭才有价值。孔子是非常精通人情世故的，而冉子不是。然子这样的做法，在企业里面就是浪费公司的资源，也没有服从CEO，是要被炒鱿鱼的。
5、原思为之宰，与之粟九百(斗)，辞，子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”
[译文]原思在孔子家做总管，孔子给他一万斤粮食，他不要，孔子说：“不要推辞了，给你老家的乡亲们吧！”
原思既然做了总管，帮助孔子管理三千弟子和各种杂事，也是个很重要的职务，所以孔子按照总管的待遇给他发工资，他嫌发的太多了，推辞。可能他的家庭条件好，不太需要金钱，于是想为孔子节省。而站在孔CEO的角度上，不管是谁，既然担任了职务，付出了相应的劳动，就要给劳动报酬，否则就是破坏了规矩。如果原思的推辞被孔子接受了，等他退休了以后，后面的人是该要还是不要工资呢？他不要，就是义务劳动。他要就要背上不“小人”的名声，因为任已经为他做出了榜样，后来的人怎么做呢？如果这样的风气流行起来，那些拿工资的人怎么做事情呢？这样过高的道德标准，对于普通人是不切合的，是破坏公司日常管理的，所以是不道德的行为。是为了自己的名声，损害了公司的管理。所以孔子说，你不要也得要，可以送人嘛。
6、子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
[译文]孔子讲到仲弓时，说：“他虽然出身贫寒，但他却象小牛犊一样，长出了红红的毛、尖尖的角，适宜于祭祀山神，即使没人想用，山神也不会答应。”
这里孔子主要强调了作为管理者，不能光看到员工的出身，而要看他是不是符合公司的要求，是不是符合岗位的要求。如果他的各个方面条件都符合，即便你没有用，别人也会用的。到那时你就要后悔了，你不用贤人的名声将传遍公司，没有人愿意跟你了。所以反正是人才，还不如在你手中起用，到时候他还会感激你。
[管理译文] 有人人，虽然出身贫寒，但经过后天的努力，能力符合公司和岗位的要求，如果你不用，CEO不答应，公司同人也不答应。
7、子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”
[译文]孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁道；其他人，只能十天半个月而已。”
常立志要比立常志容易。所以我们总可以听到别人说，从明天开始，他要如何如何的努力，他要做到什么程度。或者企业说他要成为什么样子的企业。但关键是在坚持，而不在于你的志向是什么。孔子的言论就是揭示了这个问题，他把三个月坚持志向的颜回，说成是优秀分子，可见普通人是多么的善变。
8、季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
[译文]季康子问：“可以让仲由当官吗？”孔子说：“仲由果断，当好官没问题！”问：“可以让子贡当官吗？”答：“子贡精明，当好官没问题！”问：“可以让冉求当官吗？”说：“冉求多才多艺，当好官没问题！”
知道下属的特点，这是管理者的基本能力。孔子就善于发现弟子的特点，开展因材施教。也根据弟子的特点，推荐不同的工作岗位。遇到这样的CEO，真是一大幸事。
9、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
[译文]季氏请闵子骞当费市市长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再有人请我，我就逃到外国去。”
这样的人真是少见，不知道现在的中国，当官是快速制富的手段吗？怎么能给官也不当呢？还要逃跑，怎么得了。其实，企业中也有给官不当的人，他们知道自己的能力没有达到那个层次，因此当官是危险的，还不如耐心地修炼。但如果你不看好企业的发展，既然给了官，还不如乘机练习一下，毕竟是难得的机会呀。练习成功了就继续做，不成功了，正好走人，也是不错的做法。这个事情的关键还是看管理者，管理者千万不要在对方不想当官时，给他官做，那会让自己很没有面子，丧失管理者的威信，要先试探，或等对方提出来。
10、伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
[译文]伯牛生病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！
孔子心爱的底子生病了，孔子去看望，于是发出感慨。具体感慨的原因是什么，经过很多人考证，没有大家都认可的说法，但这种惋惜的感情我们是可以体会到的。可惜呀，这样的人却有这个病。
11、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
[译文]孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！
颜回在孔子眼中符合贤的标准，具体表现在不为了物质的享受，而耽误了精神的追求。这和第一章的“人不知而不愠”相吻合。在企业中工作，任何人都不能一帆风顺，总要遇到坎坷，也不可能一下就有好的待遇，吃香的喝辣的。那在你蛰伏时，你有能耐得住，能就是好样的，就是贤人，以后就有机会；不能就是小人，不受重用。自得其乐的快乐才是真正的快乐。
12、冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
[译文]冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，会半道而废，现在你还没开始，就不想前进了。”
如果知道是对的，还不去做，而是要找出借口来。这样的人永远不会成功，成功的人是找方法，失败的人才找借口。没有努力，怎么知道自己做不到呢。因此孔子说他画地为牢。这是基层员工的通病，总是自我设限，总是不能突破自己。这也是为什么成功人士，那么少，而人民群众那么多的原因吧。
13、子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
[译文]孔子对子夏说：“你要做君子式的学者，不要做小人式的学者。”
自我修炼和提升，也要认识清楚自己的目标，选定正确的目标，你的努力才有价值。选错了目标，再努力也没有用，反而有副作用。
14、子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未偿尝至于偃之室也。”
[译文]子游为武城市长。孔子说：“你在那得到了人才吗？“有个叫澹台灭明的人，一贯走正道，没有公事，从不到我家里来。”
没有公事不到上司家里去，是正确的吗？经常到上司家里面去，不是可以加强上下级之间的感情吗？很多内地的国有企业的经理们，都是这么想的。于是大家纷纷去上司家里，去看望上司。看望时，空着手也不好，总要拿点东西，于是腐败就可能开始了。刚开始可能送的是土特产，然后可能送名烟酒，最后可能就是现金了。下属想，我不送，别人可能送，那上司不是会有看法吗？于是不可收拾。况且在上司家里，只有你们两个，天知地知你知我知，谁能抵挡住诱惑？
为什么澹台灭明能做到没有公事，不到上司家里去呢？有两个原因，一个原因是他本身就是个君子，不屑于做小人的事，另外的原因是上司是个好上司。否则他可能也受不住。其实上司和下属是因为工作而形成的一种关系，并不是天然的关系，所以下了班，大家各做各的才是正常的。作为上司要倡导这样的工作文化。
15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不达也’。”
[译文]孔子说：“孟之反不自夸，打仗撤退时，主动在后面掩护，刚进城门，他策马快速通过欢迎队伍，说：‘不是我有胆走在最后，是马跑不快’。”
立了功劳，但不自夸，孟子反就是这样的人。本来就是撤退了，也不是进攻，不是很有面子的事。如果在这个事情上夸耀自己，岂不和大形势不和？在这时，谦虚是绝对的美德。
16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
[译文]孔子说：“没有祝鮀的口才、却有宋朝的美貌，一生难免灾祸。”
孔子生活的时代，诸侯纷争，每个人都会卷入。所以孔子发出了这样的感慨。在乱世，一些小术的作用显露出来了，小人受到重用。而在盛世，道德的力量才显露，贤人受到重用。
17、子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
[译文]孔子说：“谁能出门不走门，为什么没人走我这条路呢？”
在现实工作中，员工成长一定要经过几个环节的，就象要到家里，要经过门一样。优秀的管理者，知道这样的关键环节，所以对一些人妄图走捷径，发出感慨。
18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
[译文]孔子说：“一个人如果他的品质胜过文采就会粗野，文采胜过品质就会浮华。只有文采和品质配合恰当，才是君子。”
作为君子是要文和质都具备的。做为优秀员工是要能力和品德都要具备的。如果只有能力，而品德不好，在短期可能为公司创造价值，但公司一有风吹草动，他就可能有想法。工作中，也总是想钻公司的漏洞。而能力不好，品德好的人，公司需要花时间培养，让他尽快成长。总之，在企业发展初期，要用能力很强的人，打开市场，而市场成熟以后，就要可靠的人，品德好的人来守市场。最好是把品德好的人，经过市场的考验，提升他的能力，而成为君子型的人才。
19、子曰：“人之生也，直；罔之生也，幸而免。”
[译文]孔子说：“人正直，才能生活幸福；不正直的人有时也能生活平安，那只是侥幸逃过了灾难而已。”
这里孔子还是强调了品德的作用。正直的人，虽然要吃些小亏，但生活总是幸福的。而不正直的人只能暂时占便宜，总要被人识破，生活平安是暂时的。
20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
[译文]孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
管理者对下属的培训很重要。更重要的是激发起他们学东西的想法。喜欢和兴趣是最好的老师。这样的培训才最有效。培训讲师在上课时，他的首要任务是调动学员的学习热情。让学员感受到学习的快乐，那培训就成功了，学员就成长了。
21、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
[译文]孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。”
上司培训和教育下属是上司的天职，但在教育下属时，也要讲究方式方法。对于理解能力有限的人，你和他说得很多，反而会把他的思想搞乱，还不如不说。对于优秀的人，就可以说高深的道理了。这样的教育训练方法才是真正的因材施教，才能发挥教育的最大效果。
22、樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
[译文]樊迟问智，孔子说：“做事顺应民心，尊重宗教却远离宗教，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
樊迟是个比较粗鲁的弟子，理解能力也有限。于是对于他的问题，孔子用最简单的道理来解释。这也和上面的中人以下，不可以语上相吻合。
23、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
[译文]孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
面对流水，大家都会有一种冲动，想和水在一起，玩水。在高山之颠，我们才真正能体会人的渺小，体会到人生的意义。所以孔子建议，有时间不妨和山水亲近，这样可以陶冶情操，发现自我。
24、子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
[译文]孔子说：“齐国的制度经过改革，就能达到鲁国的水平；鲁国的制度经过改革，就能走上正道。”
齐是姜子牙的封地，而鲁是武王的封地。在不同地方，对周朝文化的继承是一样的，鲁继承的要比齐多。所以孔子说了这样的话。对于企业了是这样，文化的继承是有先后的，但企业也要在发展的过程中，不断地前进和变化，这样才能知道管理的道。
25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
[译文]孔子说：“这种祭礼用具，四不象，这是什么用具！”
做什么，就要象什么，四不象的东西，没有什么用途。孔子借助这个觚，所以发了这样的感慨。员工在企业做一些工作，也要专业，先成为某个方面的专家，再成为通才才有意义。否则就可能成为四不象，什么都懂一点，又什么也不精通，没有立锥之地。
26、宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
[译文]宰我问：“作为一个仁慈的人，如果有人告诉他：‘有个仁慈的人落井了’，他会跳下去吗？”
孔子说：“怎么能这样？君子可以去救人，却不可陷进去；可以受欺骗，却不可以盲目行动。”
对于一个理智的人，帮助别人是在自己的问题解决了之后的。如果帮助了别人，却让自己受到了莫大的伤害，很少人做的，也是不正常的。企业员工帮助同事时也不能盲目行动，而要先看看是不是会把自己陷入不义之地。人首先是要爱自己，然后才是爱别人，这样才正常。不爱自己，反而爱别人，只有圣人才能做到。作为CEO也不可以用这样的高标准去要求员工，否则会给员工造成挫折感。
27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
[译文]孔子说：“广泛学习、遵纪守法，就不会误入歧途！”
企业员工要不断学习企业里面的文，也就是企业文化。并用企业里面的礼，也就是规章制度，来约束自己。这样就可以大概差不多了。
28、子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
[译文]孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：“若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！”
作为CEO，要在下面的人面前展示道德高尚的形象，虽然CEO下了班以后做什么，不关员工和公司的事情。但我们的文化传统有这样的要求，员工往往从很多细节评价CEO，用圣人的标准要求CEO。
所以中国的CEO做得都很累。
29、子曰：“中庸之为德也，其至乎！民鲜久矣。”
[译文]孔子说：“中庸作为道德标准，可算至高无上了！人们缺少它很久了。”
对于管理者来说要保持中庸之道。员工可以是很偏激的，但是到了经理就要平衡了，从员工的建议中，找到合理的因素，做出决定。而这个决定可能就是中庸的决定。
能把握住这个平衡的人太少了，所以孔子才发出这样的议论。
30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
[译文]子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
子贡是有名的富翁，他想用他的财富来施行仁政，所以和孔子有这样的话。CEO要想对社会有贡献，不是把自己的财产，全部贡献给社会，而是利用自己的财富，不断地继续创造财富。能造福全人类的人，就连尧舜都做不到，何况是普通人呢。只要能主动帮助别人，主动服务别人，在这个过程中也可以体现自己的价值，就是仁者了。（郝志强）